plaça de les dones del 36

Paul Virilio: Habitar lo inhabitual

2010-02-13T04:36:00.001-08:00

La arquitectura no sólo existe en el punto omega en el que la obra alcanza la perfección, existe bastante antes y subsiste bastante después. Sin remontarnos aquí al origen intelectual del programa o del proyecto, la arquitectura comienza en la demarcación del suelo y en las excavaciones. En seguida, cada Estado a través de lo que avanza la obra constituye una arquitectura momentánea, que produce un efecto particular sobre el medio ambiente (las obras urbanas producen a la vez perturbaciones y espectáculos). En fin, la consumación de los trabajo es una falsa apariencia, porque la edificación no hace otra cosa que proseguir su acción sobre el medio ambiente: si ha sido concebida con un fin funcionalmente definido, se verá transgredida por usos parásitos, e incluso su silueta lucirá transformada por retiros y adjunciones. S degradará y envejecerá, cambiando así de aspectos (internos/externos); después será demolida, y aun en esa situación lo Estados a través de los que avance la demolición constituirán instantáneas de arquitectura hasta el arrasamiento definitivo, son querer dar cuenta aquí de la incidencia de las infraestructuras sobre la naturaleza de los suelos.

…
Habitar significa en primer lugar investir un lugar, apropiárselo. A las dimensiones puramente métricas de un volumen edificado se adjuntan las dimensiones afectivas que construyen las vivencias de los habitantes: el uso cualifica el espacio y no a la inversa. Sin embargo, en la ética funcionalista de la arquitectura contemporánea, una función dominante tiende a eliminar las otras posible funciones del lugar. Se podría decir que se trata de una función inicialmente orientada a un fin. Entonces, implícitamente, el Estado de un tal espacio resultado suicida, porque al tender a evacuar la diversidad de los posibles, tiende a evacuar la diversidad de las situaciones que caracteriza la duración-extensión de la edificación.

Como los niveles de acostumbramiento constituyen el habitar, el funcionalismo es una tentativa desesperada de la arquitectura para intervenir en un espacio afectivo que no cesa de escapársele. En cierto sentido, la arquitectura funcional resulta inhabitable, porque el sistema de habitualidades del utilizador tiende a ser capitalizado por el realizador. Fatalmente ideológico, el funcionalismo limita la intervención de las formas, las somete a interdictos, a tabúes; la relación de la forma al contenido, del volumen a lo vivido, sólo pueden presentarse bajo la apariencia de una sumisión a un orden, o de un conflicto declarado con éste.

Las investigaciones sobre las formas de vida no pueden pues parecerse a las de los “atributos de confort”, caros a los tecnócratas de la normalización del alojamiento; por el contrario, deben poner el acento sobre la variabilidad de los usos. Incluso si tales investigaciones se revelan útiles, los estudios sobre la percepción sensorial revierten demasiado rápidamente en una tipología de las necesidades, mientras que el estudio sociológico de las habitualidades –técnicas del cuerpo, actitudes posturales, etc.- es algo que permanece abierto. Si se puede afirmar que a través de la herencia cultural el hábitat capitaliza la habitualidad, las transgresiones del uso cumplen la función de analizadores de la institución del hábitat, con los mismos títulos que las desviaciones o las delincuencias en relación con el conjunto de las instituciones sociales.

Paul Virilio, La inseguridad del territorio, pág 148

Les Anti-sites : Archivage d'excroissances urbaines anti-SDF . Archive of anti-SDF urban outgrowths.

Paul Virilio: La política de la plaza

2010-02-07T12:51:00.000-08:00

Las reglas afincadas en la entrada de la plaza marcan las distancias que debemos guardar con respecto al natural, el tipo exacto de intercambios que debemos mantener con éste, los límites del comportamiento que debemos adoptar so pena de represión inmediata por parte de los guardias armados. En este espacio cuadrado, el número de posturas permitidas es tan limitado como las del soldado en maniobras; podemos caminar, sentarnos sobre un banco y hablar, siempre que lo hagamos en voz baja. El tiempo, en la plaza, se mide con la misma medida que su espacio, a través de la apertura y el cierre regular de sus rejas; es que el hombre, la presencia humana, en ningún momento debe convertirse en accidente, correr el riesgo de interrumpir el funcionamiento. Por ello, la organización de la plaza contribuye con la rectitud del comportamiento: el paseante siempre está iluminado y es visible, no encuentra ningún refugio contra la investigación y no puede estar solo en ninguna parte. Contrariamente a lo que sucedía en los antiguos jardines, los espacios verdes son lugares cultivados absolutamente estériles, y los árboles y especies plantadas se eligen en función de su improductividad y de la rapidez de su tasa de crecimiento. Allí también, cualquier productividad alteraría el funcionamiento de la plaza, creando deseos en el paseante, por ejemplo; una perturbación imprevisible, ganas de acostarse en lugar de sentarse, de escamotear, de cosechar… Por las mismas razones, se han tomado medidas radicales en contra de gatos, perros, pájaros: perturbadores del orden y la limpieza. Así, al penetrar en la plaza, aparece la actitud congelada de una humanidad como “azotada” por un comportamiento somático estándar, limitado a un juego de movimientos imperceptibles. Los que están en la plaza se ha convertido insensiblemente en aquellos que la sociedad rechaza hacia el margen, por considerarlos improductivos, inactivos: discapacitados, personas ancianas, niños de poca edad, vagabundos, linyeras…en espera del enorme desecho criminal de la ciudad, que echará a todos los demás, como en el Central Park.

Esta reducción de la naturaleza tiene una función sanitaria y social, y se generalizará aún más gracias a las medidas tomadas a favor de una pretendida defensa del medio ambiente; consecuencia normal de la política de acondicionamiento del territorio que desemboca, inversamente, en un control permanente de nuestro comportamiento con respecto al medio devenido medida y ley, figura de Estado. A las luchas en contra del cromen, del incendio, de los cataclismos, etc., se han sumado los combates en contra de la contaminación; para terminar, finalmente, atendiendo a los requerimientos de la política de la plaza, de la ciudad de conjuntos nacionales y continentales.

Lo hemos visto en Lurs, por ejemplo, cuando se sostuvieron los debates para instaurar parques regionales: toda perspectiva positiva y productiva fue automáticamente combatida y apartada a favor de criterios de conservación y de protección de los sitios, sentido “inofensivo” de las actividades humanas en las reservas, en las que se repetirán indefinidamente los mismo gestos, devenidos invariables e invariados… Se mecaniza la “no-evolución antropológica”, paliándose el nacimiento de todo comportamiento original, diferente. Se destierra la presencia animal en mayor escala: prohibidos en las playas, los animales vieron denegado su ingreso en las ciudades escandinavas en 1971, después de haber sido expulsados de los inmuebles, de los restaurantes, de los cafés; el establecimiento de cuarentenas veterinarias permanentes en derredor de las grandes ciudades suecas planteó problemas prácticamente irresolubles a los propietarios de animales (Le monde, 18 de septiembre 1971). En suiza, dos años más tarde, las praderas y los campos, la campiña misma, es prohibida a los perros, acusados por las autoridades de contaminar la leche de las vacas. La señora Solange Marchal, de “Libertad de París”, tomó postura, en la tribuna del Consejo de París, en contra de la posesión de un perro: “Terminaremos por tomar con respecto a ellos las mismas medidas de interdicción de permanencia que han sido adoptadas en Islandia”. S estudian medidas similares en las grandes ciudades norteamericanas. Las reglas que se publicitaban a la entrada de las plazas, ahora se publicitarán en la entrada de las ciudades o en las fronteras de los Estados, substituyendo las morales no deseadas que los hombres encontraban o reencontraban al volver al monte, al bosque, al campo abierto.

…
La Isla de Levante, desde que sirve de reserva para los hombres naturistas, ha sido pomposamente rebautizada como Heliópolis. Cuando nos acercamos en barco a sus costas, percibimos racimos de cuerpo humanos desnudo y como suspendidos en las rocas entre el mar y los alambrados de los terrenos militares que ocupan el noventa por ciento de la isla… Sobre las playas, los “enclaves” naturistas ahora están protegidos. El naturista no es natural, es higienista. SI los naturistas fundan “clubes gímnicos”, es porque los griegos los admiraban fervorosamente y “porque periódicamente vuelven a sumergir al individuo en un cuadro natural”. La idea de “salud” se repite sin parar, se trata de supercuras en superplazas por oposición a ciudades supercontaminadas y congestionadas y, tanto federaciones como clubes apelan, para la fundación en cada ciudad de “estadios de luz” a los “beneficios higiénicos, sanos e innegables”.

La protección de los campos resulta, pues, rigurosa, la gendarmería controla severamente el movimiento del cuerpo humano, ya que se trata de enclaves reconocidos por el Estado. El regreso a la salud no es el regreso a la naturaleza, y sobre todo no debe ser confundido con el regreso a una animalidad, a un sensus cualquiera. Los naturistas que veían en la “ausencia de uniforme” un obstáculo para la guerra, son a su vez asediados en sus establos por toda una fauna de polis y de CRS “disfrazados de naturistas”, vigilantes de que las actitudes de los cuerpos “permanezcan gímnicas y no hallen ningún signo de lascivia o de sexualidad en las actitudes”.

Paul Virilio, La inseguridad del territorio, pág 127-131

Federico Soriano: Espacio público detenido

2010-01-16T16:17:00.000-08:00

¡El espacio público está preso! La noticia corrió por todos los círculos urbanos. Plazas y calles fueron cerradas para impedir las manifestaciones de sorpresa. La indignación todavía no se revelaba porque no se había levantado. ¡El espacio público quedaba cancelado!

Los ciudadanos no sabían adonde ir. Querían salir de sus casas individuales, congregarse, conversar, discutir, votar, enfadarse, amarse pero siempre acababan en un privado. Hasta entonces no repararon que las obras de la ciudad, las obras de embellecimiento, de organización y optimización eran secciones, recortes, eliminaciones de los vacíos, de las entrezonas, de los deslugares del espacio público. Hermosas barandillas, eficientes leyes, calles cubiertas, órdenes unánimes, desapariciones, ocultaciones, habían cercenado la fascinante variedad y posibilidad de ser. Se habían acostumbrado a pagar por usar el espacio urbano. Habían dejado que otros se apropiaran de esas atribuciones. Se habían abandonado.
Una pregunta recorría la ciudad, ¿Cómo era posible haber llegado a este extremo? ¿Y ahora, cuál es lo siguiente? ¿Qué haremos?

Los reservados, clubes, centros comerciales, se llamaron por teléfono. Crecía su preocupación por esta toma de conciencia de una pérdida que ellos ya pensaba que estaba superada. La imaginación estaba enterrada con la arena debajo de los adoquines.

Martí Peran: prácticas y tácticas de sociabilidad

2010-01-16T16:01:00.000-08:00

El espacio público sólo puede abordarse desde una perspectiva compleja, donde converjan componentes de orden antropológico, político y urbanístico cuanto menos. El espacio público, en la tradición frakfurtiana, ha de pensarse como el lugar de la opinión pública, de la cultura crítica enfrentada a los discursos hegemónicos y como espacio natural de la comunicación, un conjunto de elementos que, al fin y al cabo, es lo que convierten al mismo espacio público en algo más que una simple demarcación territorial sólo reconocible ahora como “esfera pública”. Sin embargo, nuestro puntual interés nos permite enfocar el tema de un modo mucho más superficial, acentuando la concepción de la calle como el lugar donde el bullicio constante y la movilidad delirante ejemplifican a la perfección la absurda acción sin más fin que su propia consumación. En efecto, el espacio público es uno de los escenarios naturales de lo que llamábamos acción improductiva, energía malgastada o, si se quiere, un movimiento en forma de bucle interminable. No se trata de otra cosa que de esa misma fascinación que primero celebró el parisino flâneur baudeleriano y más tarde Koolhaas rebautizó como delirius neoyorkino.

En algunas de las más recientes investigaciones desarrolladas por la antropología urbana (pueden consultarse, sin ir más lejos, los excelentes trabajo del colega de volumen Manuel Delgado) se ha utilizado una metáfora muy eficaz para dar a entender esta dimensión difusa y débil del espacio público. La imagen es muy sencilla, sólo se trata de acentuar la realidad del espacio público como lugar de paso para construir a partir de ahí una equivalencia con los “ritos de paso” mediante los que, en comunidades determinadas, se escenifica el tránsito entre un estadio y otro distinto. En efecto, lo esencial en el rito de paso reside en su naturaleza intermedia; el rito en cuestión no es ningún estado de cosas sino, escuetamente, un entre-estadios. Así mismo debe pensarse el espacio público, como lugar entre-lugares, como territorio movedizo donde nada ni nadie puede arraigar, donde todo acontece de un modo ocasional, multiplicando roces, conflictos y sin necesidad alguna de soñar el consenso entre tanta heterogeneidad. Esta caracterización del espacio público es precisamente lo que lo convierte en una especie de paraíso ocioso, de espacio ocupado por una acción incesante pero ajena a los imperativos del sistema productivo. Toda la energía que se acumula en el escenario público no funda nada, sólo representa una inmensa coreografía de movimiento, ahora sí, entre lugares distintos, destinos a veces muy precisos, objetivos que se persiguen; pero todo esto sólo alcanza a dibujar los límites del espacio público y no el puro despliegue del acontecimiento que se consuma en su interior. El espacio público, por decirlo así, dispone de un espíritu donjuanesco, es decir, no construye experiencias ni diseña aventuras con la intención iniciática de alcanzar una verdad sino que, de un modo más humano y menos divino, se limita a acumular experiencias que se sustituyen las unas a las otras sin jerarquía alguna. Volvamos a los vaticinios de Baudelaire: la auténtica belleza moderna –aquélla que debía perseguir heroicamente el “pintor de la vida moderna”- consiste en su misma condición de presente, lo cual implica su desplazamiento inmediato por algo nuevo y distinto; de ahí que la moda no sea ningún mal indicativo de lo inestables y débiles que son las hipotéticas nociones de valor capaces de designar lo que discurre por el espacio público.

Después de todo lo expuesto hasta aquí podría pensarse con buen fundamento que somos unos cándidos e insensatos literatos. Toda esta feliz definición del espacio público como pura heterogeneidad y efervescencia, hoy por hoy, apenas si puede sostenerse si no va acompañada de la constatación de que todo este flujo de movimientos dispares no es en verdad tan gratuito como nos prometíamos sino que está absolutamente reglado por el impulso de la compra –en otro lugar lo hemos planteado como “shopping dance”- y por la verdadera interacción contemporánea que no es sino la que se desarrolla como transacción económica. Esto es efectivamente así y precisamente por lo aplastante de esta realidad asistimos, de un tiempo a esta parte, a un evidente despliegue de recursos por parte de la acción cultural contemporánea para responder a esta situación y, en la medida de lo posible, ayudar a paliarla.

Excentrici(u)dades, pág 89

Mallart I

2010-01-13T07:33:00.000-08:00

En aquel tiempo, la calle era un gran espacio en que se cumplía una parte importante de nuestro proceso de socialización. Las emociones, la sexualidad, la solidaridad, los antagonismos, las distinciones sociales, se aprendían en ese territorio que de día era nuestro, y de noche, cuando nuestros mayores salían con las sillas a la calle para conversar y tomar el fresco, nosotros lo aprovechábamos para ir más allá, correr y jugar a tocar y para en medio de una oscuridad rota por la luz de cuatro farolas de gas, como para significar que queríamos conquistar nuevos espacios, alejándonos de aquella sociedad adulta que parecía querer contentarnos: “Niños, ¡no os vayáis demasiado lejos…!” gritaban los padres sin estar seguros de que les haríamos caso.

Con los años, los más menudos perdimos el control de aquel espacio que había sido nuestro. Las aceras fueron embaldosadas y las calles asfaltadas. Progresivamente, los coches lo invadieron todo. El cobertizo de la señora Durán se fue transformando en un garaje. Los adultos se apropiaron del territorio de los niños. La chiquillería fue recluida en casa. Debió ser entonces cuando nacieron aquellas recomendaciones maternas que se han transformado en formulas consagradas: “¡Niño!¡Pasa por la acera…!” “¡Cuidado con los coches…!” La calle había dejado de ser el espacio social de niños y adolescentes. La pared alta y escarpada de la calle Dalmases-Calatrava había sido derrumbada para edificar la Dexeus. Hoy, después de muchos años de silencio y confinamiento, otra generación, nacida quizá en aquella maternidad, parece recordarnos que la calle había sido suya. El ruido de las motocicletas rompiendo la paz y la tranquilidad de los adultos son un signo de ello; las pintadas que en las paredes señalan la conquista de plazas y calles son otro. Uniendo estos dos signos podríamos decir que el ruido de las motocicletas es el “grito” de una reivindicación y que las pintadas de taggers es la “firma”. Quizás no habría hecho falta ir a África. La etnografía de la calle todavía está por hacer.

Lluís Mallart, Sóc fill dels Evuzok, pág 12

Berenstein Jacques I

2010-01-12T03:32:00.000-08:00

As imagens de marca de cidades distintas (seus cartões postais), com culturas distintas, se parecem cada vez mais entre si. Como já ocorre com os espaços padronizados das cadeias dos grandes hotéis internacionais ou, ainda, dos aeroportos, das redes de fast food, dos shopping centers, dos parques temáticos, dos condomínios fechados e demais espaços privatizados. As intervenções contemporâneas sobre os territórios ditos históricos ou culturais também obedecem a este ritmo de produção, o que cria uma superabundância mundial de cenários e simulacros para turistas (10). Também ocorre hoje um tipo de mimetismo às avessas nos espaços públicos: não é raro encontrarmos recentes projetos ditos de “revitalização” desses espaços, como praças públicas por exemplo, que imitam as ditas “praças” dos shoppings (em particular, os materiais usados, a paginação do piso e o cercamento), exatamente o contrário do ocorrido nas galerias e primeiros centros comerciais que mimetizavam os espaços públicos urbanos, as suas ruas e praças tradicionais. Hoje, paradoxalmente, a referência de espaço público dito “de qualidade” passa a ser um espaço privado, na maior parte das vezes, um espaço interno, cercado e com segurança privada.

As ditas “praças” dos shoppings, além de privadas, são extremamente controladas e policiadas, configurando espaços pacificados, ou seja, espaços assépticos onde os conflitos são devidamente eliminados. Richard Sennett, a partir dos estudos de Michel Foucault, nos mostrou como esses espaços pacificados estão diretamente relacionados com a pacificação de nossos corpos. Para Sennett o espaço pacificado já faz parte de nossos corpos (11). O importante aqui é perceber uma inversão de valores, de como esta pacificação de conflitos dos espaços privados securitários também passou a ser vista como um objetivo na construção das imagens dos novos espaços públicos, pensados como spots publicitários para turistas ou especuladores imobiliários. As imagens dos espaços públicos das cidades, quer seja Barcelona ou Salvador, veiculadas em seus sites oficiais, por exemplo (12), são também elas imagens de espaços pacificados e domesticados. Vários projetos recentes de novos espaços públicos ou de “revitalização”, a maioria com financiamento público, se pautam nesse tipo de imagem urbana.

de Notas sobre Espaço Público e Imagens da Cidade

Delgado V

2009-12-26T05:09:00.000-08:00

Esta crítica a las intervenciones urbanísticas en el núcleo antigüo de Barcelona tiene que ser matizada, justo para que no se confunda con la defensa romántica y en última instancia reaccionaria de la “esencia perdida” del barrio. La desembocadura inevitable de este tipo de críticas acaba mezclando la perfidia de las autoridades y las empresas inmobiliarias con las consecuencias no menos perversas que se atribuye a la presencia de nuevos vecinos provenientes de la inmigración. No se plantea aquí una censura al hecho de que las ciudades y los barrios cambien, ni al principio de acuerdo con el cual eran de sus habitantes. Lo que se critica es que las actuaciones respondan al hecho de que a políticos y promotores les parezca inaceptable que, justo en medio de la ciudad, vivan obreros, inquilinos de rentas bajas y otros elementos escasamente decorativos que puedan asustar a los turistas y a los nuevos propietarios, a los que se pretende atraer a toda costa. He ahí un nuevo ingrediente del “modelo Barcelona”: el proceso inexorable de ilegalización de la pobreza.

Pág 61

En una pared de la barriada de Gracia -igualmente condenada a cambiar su paisaje humano- podía leerse a principios de 2007 una pintada que era toda una sentencia: "Si usas gafas de pasta y te dedicas al diseño de interiores, éste es tu barrio; antes era el mío."

Pág 49

Duque I

2009-12-25T11:11:00.000-08:00

Por su parte, el llamado Centro histórico: la Old-line City, corresponde a una parodia del viejo paradigma del habitar el hombre sobre la tierra; un habitar kitsch, desde luego, y con bien poco mérito, contra el dictum hölderliniano: se trata de una reordenación y rehabilitación del casco antiguo de las ciudades, con decidido desprecio hacia la historia de la ciudad, antes considerada como un organismo viviente, en armónico crecimiento per intussusceptionem, como los Ringe de Colonia o de Viena. Y en fin, la Ciudad-Espectáculo condensa en sí, exasperadamente, el arquetipo de la vida social u de ocio. Tales son los rasgos míticos de Nociudad. Trabajo, privacidad, diversión: las tres formas terrenas, “naturales” por así decir, espiritualizadas –o vampirizadas- ahora por la tecnología de las telecomunicaciones.

Pág 31

Comenzaba la reconquista del llamado “centro histórico”: una amalgama de viejos edificios casi obsoletos, de calles deformadas por pasos elevados o subterráneos para la circulación rápida, de arterias inhabitables (dedicadas al comercio o la banca) flanqueadas por sórdidas callejuelas donde anidaba el terror (para el yuppie posturbanita, todo aquello que se oponga a su expansión y control oscilará entre lo terrorífico y lo repugnante). La palabra mágica, positiva, fue: redevelopment! Como si dijéramos: desarrollo hacia atrás (una novedosa fórmula para el progresismo posterior a Mayo del 68). La palabra negativa, que naturalmente no se decía en la publicidad, fue: desahucio. Y piqueta. Entonces tuvo lugar una operación apenas disimulada de “limpieza étnica” y, en general, de residuos: al lado del vertedero a que se llevaban los escombros surgían nuevas “ciudades” del extrarradio (sin ir más lejos, Rivas Vaciamadrid, cuyo nombre lo dice todo) en las que depositar a los marginados: emigrantes tercermundistas, ancianos jubilados, jóvenes de pocos recursos, etc. La “nueva frontera”, hecha de los detritus del Centro, ahora limpio y vacío.

Pág 48

Félix Duque, La mépolis: Bit City, Old City, Sim City.

Calvino I

2009-12-25T03:06:00.001-08:00

LAS CIUDADES SUTILES. 4

La ciudad de Sofronia se compone de dos medias ciudades. En una está la gran montaña rusa de ríspidas gibas, el carrusel con el estrellón de cadenas, la rueda de las jaulas giratorias, el pozo de la muerte con los motociclistas cabeza abajo, la cúpula del circo con el racimo de trapecios colgando en el centro. La otra media ciudad es de piedra y mármol y cemento, con el banco, las fábricas, los palacios, el matadero, la escuela y todo lo demás. Una de las medias ciudades está fija, la otra es provisional y cuando su tiempo de estadía ha terminado, la desclavan, la desmontan y se la llevan para trasplantarla en los terrenos baldíos de otra media ciudad.

Así todos los años llega el día en que los peones desprenden los frontones de mármol, desarman los muros de piedra, los pilones de cemento, desmontan el ministerio, el monumento, los muelles, la refinería de petróleo, el hospital, los cargan en remolques para seguir de plaza en plaza el itinerario de cada año. Ahí se queda la media Sofronia de los tiros al blanco y de los carruseles, con el grito suspendido de la navecilla de la montaña rusa invertida, y comienza a contar cuántos meses, cuántos días tendrá que esperar antes de que vuelva la caravana y la vida entera recomience.

Muxí I

2009-12-25T02:43:00.000-08:00

Las áreas globales dentro de la ciudad son huellas sin relación con su entorno. Al constituirse como una pisada que aplasta lo que tiene debajo, marcan y delimitan un área urbana que, como resultado, se segrega. Estos espacios quedan rápidamente obsoletos, ya sea porque su vida útil está marcada por la moda, y como tal es efímera, o porque son modelos que se copian y se implantan sobre diferentes realidades, o porque son operaciones que están marcadas por las leyes de la rentabilidad financiera rápida. No siempre una prótesis es aceptada satisfactoriamente por el cuerpo que la recibe. La persistencia de estas huellas depende de su continua modificación y alimentación artificial, el reencantamiento constante del espacio y de la vida.

Pág 168

…

El planeamiento urbano propugnado por la ciudad global ha primado sus funciones de control y dominio sobre diferentes sociedades, a las que iguala mediante una serie de necesidades preestablecidas y aplicables en todo el planeta. Uno de los peores síntomas es la privatización y el control del espacio público a partir de la construcción de espacios seudopúblicos, con una falsa diversidad y resguardado del espacio público real, que es donde pueden emerger las diferencias y donde la ciudadanía se expresa. La privatización del espacio público que proponen tanto los barrios cerrados como los centros comerciales “multipropósito” significa el control sobre la vida personal. La expresión de la individualidad y la diferenciación por raza, género, opción sexual, edad o cualquier otra queda coaccionada por el control abusivo y los decálogos de conducta que nos advierten al entrar, y en lugar por visible, acerca del comportamiento adecuado que nos permitirá permanecer allí.

Pág 172

Zaida Muxí, La arquitectura de la ciudad global

Gestas y opiniones del arquitecto bofill, hipócrita

2009-12-24T08:54:00.000-08:00

Voluntarismo y despotismo

Y si nos alarma ese voluntarismo es porque tememos pensar en lugar de la gente, en lugar de la sociedad. Es cuando aquel que toma la decisión, ya sea arquitecto, urbanista, promotor o cargo público, la toma según su concepción de las cosas, según su convicción o según su interés, pero solo. Uno descubre entonces que está en presencia de un urbanismo de tradición monárquica, donde un único actor no sólo tiene el privilegio de la decisión sino también el de la elaboración y la dirección del proyecto: sin ningún contrapoder, sin ninguna concertación. Esto es lo que llamo “el urbanismo autoritario”. En Francia, los años ochenta han marcado el apogeo de este urbanismo autoritario, con los famosos grandes proyectos presidenciales y su imitación en todo el país. Los grandes proyectos son un poco como cuando Luis XIV decidió construir Versalles: monumentos a la gloria del poder establecido, del déspota iluminado que los hizo construir, pero donde no hay ningún pensamiento sobre la ciudad en su globalidad. A la hora del balance, hay proyectos que tienen éxito, otros que lo tienen menos, aunque siempre existen como un impacto mayor en la estructura de la ciudad. En París, los grandes proyectos no fueron implantados en las afueras, y no han contribuido al reequilibrio de la región. Y como en Francia todo el mundo se cree obligado a imitar lo que se hace en la capital y en la cumbre del Estado, cada alcalde de ciudad lanzó, en un momento u otro de los ochenta, su propio “gran proyecto”. De ahí una proliferación en todo el territorio de museos, de salas polivalentes, de complejos deportivos sobredimensionados. Esta política monumental puede ser llamada urbanismo, pero en realidad no lo es, Se trata apenas de la expresión de una política electoral. Por lo demás, en general, estas realizaciones han sido colocadas al azar, en el primer lugar disponible, sin que ninguna preocupación urbana tenga el menor papel en su elaboración.

Ricardo Bofill, la ciudad del arquitecto, Pág 118

El urbanismo democrático

La arquitectura pública o estatal está terminando por ser vista como una utilización no muy juiciosa de los fondos públicos. Pero este giro coyuntural anuncia sobre todo, en mi opinión, un cambio mucho más fundamental. En efecto, creo sinceramente que el tiempo del urbanismo autoritario a la francesa está superado. La sociedad tiene otras aspiraciones, desea en adelante más transparencia, más concertación, más consenso. En una palabra, más democracia, tanto en urbanismo como en lo demás. Ha llegado la hora de concebir las ciudades o los barrios nuevos dejando hablar a aquellos que serán sus habitantes, en lugar de querer imponerles una dicha ajena. El urbanismo autoritario era de grandes vuelos, rar vez para lo mejor y a menudo para lo peor. Será reemplazado cada vez más por un compromiso. Prefiguración de esto son los procedimientos que existen de encuestas públicas para decidir los proyectos de gran envergadura.

A nosotros nos toca actuar de manera que este urbanismo democrático, este urbanismo de compromiso, no frene demasiado la creatividad, que no se imponga en detrimento de las tradiciones de iniciativa e invención urbana. En efecto, será forzosamente más modesto que el urbanismo autoritario de ayer, con sus edificios ostentosos que quieren atraer toda la atención hacia ellos.

Ricardo Bofill, la ciudad del arquitecto, Pág 120

Certeau VI

2009-12-09T11:24:00.000-08:00

En general, esta imagen del “público” no se muestra. Se encuentra sin embargo en la pretensión que tienen los “productores” de informar a una población, es decir de “dar forma” a las prácticas sociales. Las protestas mismas contra la vulgarización/vulgaridad de los medios a menudo son muestra de una pretensión pedagógica análoga; inclinada a creer sus propios modelos culturales necesarios para el pueblo en vista de una educación de los espíritus y de una edificación de los corazones, la élite conmovida por el “bajo nivel” de la prensa sensacionalista o de la TV postula siempre que el público esta moldeado por los productos que se le imponen. Se equivoca en lo tocante al acto de consumir. Se supone que “asimilar” significa necesariamente “volverse parecido a” lo que se absorbe, y no “hacerlo semejante” a lo que se es, hacerlo suyo, apropiárselo o reapropiárselo.

…

El público se ve moldeado por lo escrito (sea verbal o icónico), que se vuelve parecido a lo que recibe, es decir, que está impreso por medio del texto y a semejanza del texto que se le impone.

Ayer, este texto era escolar. Hoy, el texto es la sociedad misma. Tiene forma urbanística, industrial, comercial o televisada. Pero la mutación que ha hecho pasar de la arqueología escolar a la tecnocracia de los medios no ha dejado huella en el postulado de la pasividad propia del consumo: un postulado que, justamente, debe discutirse.

Pag 179

Subirats

2009-12-02T08:04:00.000-08:00

¿Guetos en Barcelona?

de "El Pais"
21/07/2005

...

Pero, dejémonos de tonterías. Como dice a veces el antropólogo Mikel Aramburu, en Barcelona sólo hay un barrio con pinta de gueto, y ese barrio es Pedralbes. En Pedralbes encontramos buena parte de los elementos característicos antes mencionados. Homogeneidad étnica, cultural, religiosa y socioecónomica. El Ayuntamiento de Barcelona debería tomar medidas para evitar su aislamiento. Diversificando sus usos, sus gentes, sus lugares comerciales o de ocio, sus escuelas, sus calles y plazas. En los datos que maneja el consistorio no hay nunca sorpresas. Pedralbes es siempre el líder en esperanza de vida, en menor tasa de paro, en mayor tasa de titulados superiores, o en la poca presencia de personas con insuficiencia de instrucción. Si creemos que la ciudad debería ser más agora que ecclesia, necesitamos diversificar usos, lugares, espacios, gentes y maneras de hacer y ganarse la vida. Y es ahí cuando el Raval es el ejemplo que seguir, y Pedralbes el caso que evitar. Los espacios públicos del Raval están siempre a rebosar. Como demostración de la vitalidad de sus gentes y de lo precario de sus viviendas. Los espacios públicos de Pedralbes asustan por su soledad. Apenas unas sombras nocturnas paseando perros o unas siluetas matutinas moviendo cochecitos. Un ejemplo de la correlación negativa entre calidad de residencia privada y uso del espacio público. Si buscamos una ciudad compleja y rica en matices y formas de vida, deberíamos facilitar la vida a aquellos que más complejidad soportan (Raval) y deberíamos complicar la vida a aquellos que más simplicidad sobrellevan (Pedralbes). No estaría mal imaginar unas cuantas iniciativas de vivienda social para jóvenes o ancianos en Pedralbes, algunas iniciativas para diversificar escuelas o centros de asistencia primaria, y tratar también de mejorar las ratios de uso de los jardines y plazas. Todo ello antes de que el gueto de Pedralbes acabe siendo un peligro.

artículo 8

2009-11-30T10:40:00.000-08:00

de L'independent

L’aprovació definitiva de Dones del 36 no preveia les dues reixes

El projecte d’urbanització de la plaça de les Dones del 36, amb el número d’expedient 04P0112 de l’any 2004, al qual ha tingut accés L’Independent, va rebre una valoració “molt favorable” el 10 d’agost de 2004 en un informe dels serveis tècnics del districte que plantejava, però, alguns aspectes a modificar: el paviment mixt de pedra podia provocar ensopegades, la font havia de ser homologada, calien jocs infantils (un tobogan i dues molles)… i a la vorera de Santa Àgata es recomanava eliminar un escocell allargat i un banc i deixar els arbres previstos en escocells. Arbres i escocells, res de tanques.

artículos 6, 7

2009-11-30T10:38:00.000-08:00

de L'independent

ICV-EUiA deixa sol el PSC en el debat sobre el tancament de Dones del 36

El manifest de l’associació Les Dones del 36 contra el tancament de la plaça que les homenatja entre els carrers Santa Àgata i Torrent de l’Olla ha causat un fort terrabastall en el govern del districte fins al punt que ICV-EUiA ha decidit deixar sol a partir d’ara el PSC i posicionar-se en la pròxima comissió de govern per l’obertura de l’espai les 24 hores. El trencament de la unitat del bipartit en aquesta qüestió s’acompanya d’acusacions dels ecosocialistes cap als socialistes sobre la privatització de l’espai públic a Gràcia.

Espriu assumeix en solitari tancar Dones del 36 i fa callar ICV-EUiA

L’Observatori recull signatures perquè Dones del 36 obri les 24 hores

Espriu atribueix als tècnics l’error de culpar ERC de les reixes a Dones del 36

L’Observatori de Gràcia comença avui una campanya de recollida de signatures per demanar l’obertura de la plaça de les Dones del 36 les 24 hores del dia. El col·lectiu instal·larà des d’avui i fins a mitjans d’octubre una taula a la plaça de la Revolució des de les 12 hores fins a les 15 hores perquè totes les persones que vulguin sumar-s’hi a aquesta petició puguin afegir la seva signatura.

L’Observatori exposa que “amb l’enreixament de la plaça es traeix el procés de recuperació de la memòria de les Dones del 36″. A més, valora que amb l’accés restringit a la plaça, “un espai qualificat d’espai públic esdevé d’ús privat”. El col·lectiu lamenta la manca de participació ciutadana a l’hora de decidir el disseny de la plaça.

Proceso de formación de la trama viaria

2009-11-30T09:26:00.000-08:00

Cuatro momentos sucesivos: 1831 / 1845 / 1873 / 1897
La anexión a Barcelona se produce con la estructura acabada.

Serra I

2009-11-30T08:27:00.000-08:00

Geometria i projecte del sòl als orígens de la Barcelona moderna: La vila de Gràcia
Enric Serra Riera

La plaça

Les places de Gràcia no són diferents dels carrers i les cases. Vull dir, que no són artificis d’acadèmia en conflicte amb el teixit urbà que els envolta, com les primeres places barroques o les places vuitcentistes. No són una forma regular que s’imposa al medi pel seu valor de diferència. Començo, amb aquest reguitzell de negacions a pròposit, ja que la majoria de places vuitcentistes de Catalunya són precisament això, buits regulars que semblen tallats en el cos massís de la ciutat.

Per contrapartida, les places de Gràcia neixen amb el mateix ordre constructiu de la vila. En totes les ordenacions, la plaça és solidària amb tot el teixit urbà que l’envolta. Aixì doncs coherencia i no contrast en aquest model de creixement.

Les places gracienques confereixen a cada peça ordenada un cert valor d’identitat. En recorden l’origen fragmentari de la vila, sense ambigüitats.
Imaginem la situació a l’inrevés: en lloc del buit de les places una illa més. El centre de l’ordencació desapareix. Només hi ha una xarxa ortogonal que cerca la connexió amb le context. Costaria identificar l’àmbit com un lloc amb qualitat pròpies en el conjunt de la vila.

Les places es repeteixen fins a once, i en la repetició i la redundància del mateix tipus d’espai públic s’origina un cert efecte favorable. Una sola plaça tindria un menor interès. A Gràcia no hi ha un centre general, i paradoxalment és aquesta pèrdua del centre global en beneici d’una pluricentralitat dispersa una de les seves propietats diferenciadores.

Pàg. 181

Solà-Morales III

2009-11-30T08:26:00.001-08:00

Manuel de Solà-Morales, Eduard Brú y Enric Serra
Gracia: Diseño del suelo y forma urbana en los orígenes de la Barcelona moderna
de "Las formas de crecimiento urbano"

Tipos de edificación

La demostración histórica del valor racionalizador de la sistemática proyectual de Gracia, aparece en la coherencia por encima de la flexibilidad y adaptación de los tipos. Y en su origen el módulo parcela no es sinónimo de unidad constructiva: las casas que se construyen son de un módulo, dos o uno y medio (como son, asimismo, éstos los de compra venta de solares). 30,45,60 palos son las dimensiones de fachada. Será con este mismo juego de medidas con el que las sucesivas transformaciones de intensificación y cambio residencial van a operar. La densificación en altura, las nuevas disposiciones internas que la instalación de los servicios públicos supusieron, la utilización intensiva de los patios, de los bajos comerciales, etc. Fueron importantes desarrollos cuantitativos que la trama urbana encajó en su fuerte estructura parcelaria. Tanto como las variaciones compositivas y estilísticas que sobre las arquitecturas moduladas desde el suelo fueron dibujando los distintos trasfondos de la imagen urbana.

Solà-Morales II

2009-11-30T08:25:00.000-08:00

Manuel de Solà-Morales, Eduard Brú y Enric Serra
Gracia: Diseño del suelo y forma urbana en los orígenes de la Barcelona moderna
de "Las formas de crecimiento urbano"

La parcela

…Éste es el fenómeno generalizador que la urbanización de Gracia adelanta. Si hasta entonces en Barcelona era la repetición de un tipo edificatorio, subordinado sobre todo a constantes tecnologías de construcción, el que determinaba la morfología urbana, ahora es ésta la que se coloca en el momento inicial del desarrollo urbano. Obtenida, así, como abstracción de una concreta tipología histórica, pero propuesta como unidad morfológica propiamente tal, la parcela proyecto, modelo urbano, cos de casa, depasa su determinación empírico-experimental para convertirse en soporte del nuevo modelo urbano. Es la importancia metodológica y cultural de este paso la que en la historia urbanística de Barcelona da al caso de Gracia un valor crucial, y si, fuera del interés de la historiografía local, el desarrollo de Gracia ha de aparecer forzosamente como modesto y habitual, hay que desvelar en todo caso cuánto de innovador se esconde tras la convencional apariencia de sus edificios y sus espacios. Y como la conversión de un dato físico (la parcela edificatoria) a concepto intelectual, instrumento de proyecto, supuso un paso decisivo (hoy tan irreconocible cuanto consabido) en el esfuerzo racionalizador sobre la ciudad, que las sucesivas formas de ensanche habrían de generalizar en toda su magnitud.

Solà-Morales I

2009-11-30T08:23:00.000-08:00

Manuel de Solà-Morales, Eduard Brú y Enric Serra
Gracia: Diseño del suelo y forma urbana en los orígenes de la Barcelona moderna
de "Las formas de crecimiento urbano"

Las ordenaciones

El desarrollo urbano se proyecta por conjuntos parcelarios, por “urbanizaciones” urbanas (sí, por paradoja frente al común sentido actual de las palabras, vale la redundancia). El criterio de ordenación es siempre el de la plaza central, centro de servicios e intercambios (agua, mercado), que estructura el terreno de la antigua finca colocándose en posición lateral respecto a los ejes primarios al acceso. El dimensionado es siempre constante: parcelas de 30 palmos de fachada (equivalente a 6 m) y calles de 30 palmos. El fondo de las parcelas oscila entre 150 y 200, pero paulatinamente va precisándose en las sucesivas ordenaciones hasta fijarse en los 200, dimensión óptima para el mejor aprovechamiento del suelo viario. La jerarquía interna se establece por la ordenación de las parceloas: unas vías constituyen frentes de edificación continuas, pues disponen en toda su longitud de parcelas orientadas perpendicularmente a la calle (éstas proporcionan la imagen de calle más típica); otras resultan como simples líneas de edificación limitadas por medianeras (o tipos especiales de muy poca profundidad) y tienen un sentido genérico de distribución o acceso a la plaza central. Ésta viene siempre reforzada con fachada de edificación en todos sus frentes. Naturalmente estas opciones del proyecto se condicionan a la posición relativa que, respecto a los ejes primarios, se atribuye al conjunto.

ACTA CONSELL PLENARI DEL DISTRICTE 4 de MAIG de 2006

2009-11-29T16:32:00.000-08:00

4.3 Proposta de donar el nom de “Dones del 36” a l’espai situat entre els carrers Sta.Àgata – Badia – Torrent de l’Olla i Mateu.

"El Partit Popular s’absté."

pag 23

artículo: populars de Gracia

Vergonzosa inauguración de Dones del 36

"Obviaré la discusión sobre que homenajeando a les dones del 36 se está olvidando a la parte no republicana de la gente que vivía en Barcelona y también sufrió represión durante la guerra, que creo que también merecen un homenaje, ya que aparte de requerir una explicación más amplia en la guerra todos salen perdiendo.

El primer problema de ayer fue el debate sobre el cierre de la plaza en horario nocturno, que provocó que un grupo de alternativos silbaran y pitaran los discursos de Espriu y Martínez durante la inauguración. Creo que cerrarla para evitar un uso incívico de la misma es una buena idea y no conlleva pérdida de libertad alguna. Hay otros ejemplos de cierre de jardines como los del mestre Balcells en Sant Salvador y de interiores de islas en el Eixample que su situación no es la de una plaza abierta al estilo de la Virreina, Diamant o del Sol, por poner algunos ejemplos, y hasta ahora eso no había generado ningún problema con esos cierres."

Programa d'actuació del districte de Gràcia: 2008-2011

2009-11-29T15:21:00.000-08:00

PROPOSTA DE PROGRAMA D’ACTUACIÓ DEL DISTRICTE INFORMAT FAVORABLEMENT PEL CONSELL PLENARI DEL DISTRICTE

http://w3.bcn.es/fitxers/participacio/pam/padgraciacat.361.pdf

4. SEGON EIX: ESPAI PÚBLIC

4.1 Urbanisme
Continuarem actuant amb rigor en l’àmbit urbanístic, impulsant l’execució definitiva dels grans projectes del districte, tant les modificacions dels plans generals metropolitans (PGM) en procés, com les actuacions de millora en places i carrers.

En aquest sentit, treballarem per potenciar els processos de comunicació i participació veïnal que permetin garantir el màxim consens possible en la totalitat d’actuacions.

És un objectiu prioritari promoure la participació ciutadana en temes urbanístics que modifiquen el nostre entorn físic i social, mitjançant el disseny de projectes participatius proactius i amplis amb suport de l’Administració. En aquest sentit, el Districte treballarà per generar les condicions necessàries que propiciïn la participació social del veïnat, amb el doble objectiu d’aprofundiment democràtic i de coresponsabilització de veïns, veïnes i associacions en les decisions preses per l’Administració, cosa amb què es contribuirà a consolidar un teixit social fort.

pag 24

4.2 Espai públic
• Actuar a l’espai públic dels barris de Gràcia, millorant els carrers, les places i les zones d’ús cívic i col·lectiu, la connectivitat entre aquests i l’ús que en fan els ciutadans, i guanyar-hi espai per a les persones.
• Dissenyar les actuacions amb informació i participació, d’acord amb les realitats urbanes de cada un dels barris:

A la Vila de Gràcia: actuacions per fomentar la pacificació dels carrers interiors (afrontar, a tall d’exemple, el carrer de Santa Rosa, un cop acabades les obres del Mercat de la Llibertat; engegar la redefinició de l’espai públic de les places de la Gal·la Placídia, inclosa la seva reurbanització, del Sol i del Poble Romaní), millora dels camins escolars i cívics de la Vila, i presentació de la zona compresa entre Bailèn, Còrsega, Travessera i Torrent de l’Olla en el marc de la Llei de barris.

pag 25

• Millorar l’espai públic a partir d’actuacions de manteniment urbanístic i de neteja.
• Manteniment dels espais singulars, del mobiliari i del patrimoni del districte.
• Instal·lació de paviment antilliscant.
• Neteja i actuacions de civisme (Observatori de Convivència).
• Procurar que el disseny dels espais públics es basin en criteris de funcionalitat, facilitat del manteniment i participació ciutadana.
• Prioritzar el disseny i la urbanització d’espais especialment destinats a ús cívic i ciutadà, amb la implantació de mobiliari urbà adequat, jocs infantils, espais per a ús de la gent gran i espais relacionals.

pag 26

5.3 Ciutadania i autoritat administrativa

Un dels objectius de l’Administració municipal per garantir drets i deures de la convivència ciutadana és l’exercici de l’autoritat administrativa. Ens proposem seguir exercint aquesta potestat per incidir en temes d’interès general amb transparència i equitat.

Mesures
• Aplicar i avaluar de forma continuada el vigent Pla d’usos de locals de concurrència
pública del districte de Gràcia.
• Treballar coordinadament amb l’Observatori de la Convivència del districte, apostant per un mètode de treball en xarxa de l’Administració amb la participació ciutadana, associativa i veïnal, tant per a la recerca d’informació com per a la intervenció quan sigui necessari. Les línies de treball en les quals es basa l’Observatori són les següents:
• El bon ús de l’espai públic, vetllant per la compatibilitat de tota la ciutadania.
• La neteja.
• La tinença responsable d’animals.
• El soroll.
• La mobilitat.
• La coresponsabilització dels veïns, l’educació i la sensibilització.
• Fer ús de les eines alternatives que proporciona l’Ordenança de convivència de la ciutat (mediació, prevenció...).
• Donar continuïtat a la Taula d’Autoritat Administrativa com a eina de coordinació de diferents serveis tècnics, jurídics, preventius i de cossos de seguretat.

pag 32

Patrimoni i societat II

2009-11-29T06:01:00.000-08:00

En tanto que patrimonio de la administración centralizada sobre la ciudad -la polis, la ciudad politizada-, el espacio público está sometido a una casi obsesiva voluntad clarificadora. Desde esa perspectiva, las principales funciones que ese espacio público debe ver cumplidas se limitan a: 1) asegurar la buena fluidez de lo que por él circula; 2) servir como soporte para las proclamaciones de la memoria oficial –monumentos, actos, nombre, etc.-, y 3) últimamente, ser sometido a todo tipo de monitorizaciones que hacen de sus usuarios figurantes de las puestas en escena auto laudatorias del orden político, o que los convierten en consumidores de ese mismo espacio que usan. Para tales fines, la Administración trata de mantener el espacio público en buenas condiciones para una red de encuentros y desplazamientos lo más ordenados posible, así como de asegurar unos máximos niveles de claridad semántica que eviten a toda costa tanto la ambigüedad de su significado como la tendencia que nunca deja de experimentar a embrollarse, es decir, a una exuberancia perceptual y simbólica que lo hace ininterpretable en una sola dirección. Esta preocupación por la legibilidad del espacio público es la que se traduce en todo tipo de iniciativas urbanísticas que pretenden arquitecturizarlo, que lo fuerzan a asumir esquematizaciones provistas desde el diseño urbano, siempre a partir del presupuesto de que la calle y la plaza son –o deben ser- textos que vehiculan un único discurso.

pag 66

Patrimoni i societat I

2009-11-29T05:36:00.000-08:00

Les pedres parlen
Encara que el buit on eren
Ara ompli l’espai. Altres pedres
Parlen, ara, veus d’altres que no viuen
Que manen de lluny, i a distància
Recreen el món. (Quants cops haurem d’esperar).
Fis que tots els records,
Fagin trontollar
Un poble deshumanitzat,
Fagin esclatar
Un crti de veus oblidades.

Albert Alsina Ferrando

Paseamos por calles y por paisajes que ya no podemos reconocer porque han desaparecido aquellos elementos que nos servían en cierto modo de coordenadas vitales. Asumimos los cambios de nuestro entorno como algo lógico y enriquecedor, aunque a menudo nos cuestionemos si estas transformaciones que producen espacios nuevos y despersonalizados guardan alguna relación con la historia o la cultura del lugar. Las ciudades que surgen al compás de estos cambios se asemejan entre sí cada vez más; la impersonalidad se cierne sobre ellas y propicia el desarraigo.

Estos so sentimientos y sensaciones cotidianos en cada ciudad y en cada pueblo. Muchas cuestiones liberadas desde lo más hondo surgen para plantear reflexiones sobre un desarrollo contemporáneo que no es el deseado.

Nos sentimos entonces partícipes y satisfechos con nuestra rescatada acción ciudadana ya que nos sentimos protagonistas de nuestras propias vidas: sabemos que en cada uno de nosotros y nosotras hay una opinión, una decisión sobre nuestro presente. Un presente que arraiga en un pasado sin el cual no tiene sentido, como tampoco podría darle sentido a un futuro, ni próximo ni lejano.

La frustración y la impotencia ante las amenazas contra la identidad cultural se convierte en voz, en acción y en diálogo de una conciencia colectiva sensible a la conservación del patrimonio.

Identidad, patrimonio, cultura, memoria, historia, participación, dialogo, ciudadanía, libertad de acción y expresión… son términos que se entremezclan en estas reflexiones y constituyen el tejido conceptual que da sentido a nuestras sociedades, y sin el cual, como bien expresa Vicent Andrés Estellés, “no somos pueblo”.

pag 35

Certeau V

2009-11-28T05:16:00.000-08:00

¿UN CONCEPTO OPERATIVO?

La “ciudad” instaurada por el discurso utópico y urbanístico esta definida por la posibilidad de una triple operación, descrita en seguida:
1. La introducción de un espacio propio: la organización racional debe por tanto rechazar todas las contaminaciones físicas, mentales o políticas que pudieran comprometerla;
2. La sustitución de las resistencias inasequibles y pertinaces de las tradiciones, con un no tiempo, o sistema sincrónico: estrategias científicas unívocas, que son posibles mediante la descarga de todos los datos, deben reemplazar las tácticas de los usuarios que se las ingenia con las “ocasiones” y que, por estos acontecimientos-trampa, lapsis de la visibilidad, reintroducen en todas partes las opacidades de la historia;
3. En fin, la creación de un sujeto universal y anónimo que es la ciudad misma: como en su modelo político –el estado de Hobbes- es posible atribuirle poco a poco todas las funciones y predicados, hasta ahí diseminados y asignados entre múltiples sujetos reales, grupos, asociaciones, individuos. “La ciudad”, como nombre propio, ofrece de este modo la capacidad de concebir y construir el espacio a partir de un número finito de propiedades estables, aislables y articuladas unas sobre otras.

En este lugar que organizan operaciones “especulativas” y clasificadoras, una administración se combina con una eliminación. Por un lado, hay una diferenciación y redistribución de partes y funciones de la ciudad, gracias a trastrocamientos, desplazamientos, acumulaciones, etcétera; por otro, hay rechazo de lo que no es tratable y constituye luego los “desechos” de una administración funcionalista (anormalidad, desviación, enfermedad, muerte, etcétera). Sin duda alguna, el progreso permite reintroducir una proporción creciente de desechos en los circuitos de la administración y transforma los déficits mismos (en salud, seguridad, etcétera) en medios de los cuales valerse para apretar las redes del orden. Pero, en realidad, no deja de producir efectos contrarios a los que busca: el sistema de ganancias genera un pérdida que, bajo las formas múltiples de la miseria que está fiera de él y del desperdicio que está dentro, cambia constantemente la producción en “gasto”. Además, la racionalización de la ciudad entraña su mitificación en los discursos estratégicos, cálculos fundados con base en la hipótesis o la necesidad de su destrucción por medio de una decisión final. En fin, la organización funcionalista, al privilegiar el progreso (el tiempo), hace olvidar su condición de posibilidad, el espacio mismo, que se vuelve lo impensado de una tecnología científica y política. Así funciona la Ciudad-concepto, lugar de transformaciones y de apropiaciones, objeto de intervenciones pero sujeto sin cesar enriquecido con nuevos atributos: es al mismo tiempo la maquinaria y el héroe de la modernidad.

Hoy día, cualesquiera que hayan sido las transformaciones de este concepto, fuerza reconocer que si, en el discurso, la ciudad sirve de señal totalizadora y casi mítica de las estrategias socioeconómicas y políticas, la vida urbana deja cada vez más de hacer reaparecer lo que el proyecto urbanístico excluía. El lenguaje del poder “se urbaniza”, pero la ciudad está a merced de los movimientos contradictorios que se compensan y combinan fuera del poder panóptico. La ciudad se convierte en el tema dominante de los legendarios políticos, pero ta no es un campo de operaciones programadas y controladas. Bajo los discursos que la ideologizan, proliferan los ardides y las combinaciones de poderes sin identidad legible, sin asideros, sin transparencia racional: imposibles de manejar.

Tomo I, Pag 107

Certeau IV

2009-11-28T04:37:00.000-08:00

La ciudad-panorama es un simulacro “teórico” (es decir, visual), en suma un cuadro, que tiene como condición de posibilidad un olvido y un desconocimiento de las prácticas. El dios mirón que crea esta ficción literaria y que como el de Schreber, sólo conoce cadáveres, debe exceptuarse del oscuro lazo de las conductas diarias y hacerse ajeno a esto.

Es “abajo” al contrario, a partir del punto donde termina la visibilidad, donde viven los practicantes ordinarios de la ciudad. Como forma elemental de esta experiencia, son caminantes cuyo cuerpo obedece a los trzaos gruesos y a los más finos (de la caligrafía) de un “texto” urbano que escriben si poder leerlo.
…
Las redes de estas escrituras que avanzan y se cruzan componen una historia múltiple, sin autor ni espectador, formada por fragmentos de trayectorias y alteraciones de espacios: en relación con las representaciones, esta historia sigue siendo diferente, cada día, sin fin.

Tomo I, pag 105

Kundera III

2009-11-24T12:12:00.000-08:00

Habitantes: Sobre el Kitsch III

9
Nadie lo sabe mejor que los políticos. Cuando hay una cámara fotográfica cerca, corren en seguida hacia el niño más próximo para levantarlo y besarle la mejilla. El kitsch es el ideal estético de todos los políticos, de todos los partidos políticos y de todos los movimientos.
En una sociedad en la que existen conjuntamente diversas corrientes políticas y en la que sus influencias se limitan o se eliminan mutuamente, podemos escapar más o menos de la inquisición del kitsch; el individuo puede conservar sus peculiaridades y el artista crear obras inesperadas. Pero allí donde un solo movimiento político tiene todo el poder, nos encontramos de pronto en el imperio del kitsch totalitario.
Cuando digo totalitario, eso significa que todo lo que perturba al kitsch queda excluido de la vida: cualquier manifestación de individualismo (porque toda diferenciación es un escupitajo a la cara de la sonriente fraternidad), cualquier duda (porque el que empieza dudando de pequeñeces termina dudando de la vida como tal), la ironía (porque en el reino del kitsch hay que tomárselo todo en serio) y hasta la madre que abandona a su familia o el hombre que prefiere a los hombres y no a las mujeres y pone así en peligro la consigna sagrada «amaos y multiplicaos».
Desde ese punto de vista podemos considerar al denominado gulag como una especie de fosa higiénica a la que el kitsch totalitario arroja los desperdicios.

11
En el imperio del kitsch totalitario las respuestas están dadas de antemano y eliminan la posibilidad de cualquier pregunta. De ello se desprende que el verdadero enemigo del kitsch totalitario es el hombre que pregunta. La pregunta es como un cuchillo que rasga el lienzo de la decoración pintada, para que podamos ver lo que se oculta tras ella. Así fue, por lo demás, cómo Sabina le explicó una vez a Teresa el sentido de sus cuadros: delante hay una mentira comprensible y tras ella reluce una verdad incomprensible.
Sólo que quienes luchan contra los llamados regímenes totalitarios difícilmente pueden luchar con interrogantes y dudas. Ellos también necesitan su seguridad y sus verdades sencillas, comprensibles para la mayor cantidad posible de gente y capaces de provocar el llanto colectivo.

Kundera II

2009-11-24T12:11:00.000-08:00

Habitantes: Sobre el Kitsch II

8
¿Cómo sabía aquel senador que los niños son la felicidad? ¿Es que podía ver sus almas? ¿Y si en el momento en que desaparecieran de su vista, tres de ellos se lanzaran sobre el cuarto y empezaran a pegarle?
El senador tenía un solo argumento para su afirmación: sus sentimientos. Allí donde habla el corazón es de mala educación que la razón lo contradiga. En el reino del kitsch impera la dictadura del corazón.
Por supuesto el sentimiento que despierta el kitsch debe poder ser compartido por gran cantidad de gente. Por eso el kitsch no puede basarse en una situación inhabitual, sino en imágenes básicas que deben grabarse en la memoria de la gente: la hija ingrata, el padre abandonado, los niños que corren por el césped, la patria traicionada, el recuerdo del primer amor.
El kitsch provoca dos lágrimas de emoción, una inmediatamente después de la otra. La primera lagrima dice: ¡Qué hermoso, los niños corren por el césped!
La segunda lágrima dice: ¡Qué hermoso es estar emocionado junto con toda la humanidad al ver a los niños corriendo por el césped!
Es la segunda lágrima la que convierte el kitsch en kitsch.
La hermandad de todos los hombres del mundo sólo podrá edificarse sobre el kitsch.

pag 263

Kundera I

2009-11-24T12:05:00.000-08:00

Habitantes: Sobre el Kitsch

5
La disputa entre quienes afirman que el mundo fue creado por Dios y quienes piensan que surgió por sí mismo se refiere a algo que supera las posibilidades de nuestra razón y nuestra experiencia. Mucho más real es la diferencia que divide a los que dudan acerca del ser que le fue dado al hombre (por quien quiera que fuera y en la forma que fuera) y a los que están incondicional-mente de acuerdo con él.
En el trasfondo de toda fe, religiosa o política, está el primer capítulo del Génesis, del que se desprende que el mundo fue creado correctamente, que el ser es bueno y que, por lo tanto, es correcto multiplicarse. A esta fe la denominamos acuerdo categórico con el ser.
Si hasta hace poco la palabra mierda se reemplazaba en los libros por puntos suspensivos, no era por motivos morales. ¡No pretenderá usted afirmar que la mierda es inmoral! El desacuerdo con la mierda es metafísico. El momento de la defecación es una demostración cotidiana de lo inaceptable de la Creación. Una de dos: o la mierda es aceptable (¡y entonces no cerremos la puerta del water!), o hemos sido creados de un modo inaceptable.
De eso se desprende que el ideal estético del acuerdo categórico con el ser es un mundo en el que la mierda es negada y todos se comportan como si no existiese. Este ideal estético se llama kitsch.
Es una palabra alemana que nació en medio del sentimental siglo diecinueve y se extendió después a todos los idiomas. Pero la frecuencia del uso dejó borroso su original sentido metafísico, es decir: el kitsch es la negación absoluta de la mierda; en sentido literal y figurado: el kitsch elimina de su punto de vista todo lo que en la existencia humana es esencialmente inaceptable.

pag 260

Plano de Gràcia; situación

2009-11-24T01:42:00.000-08:00

situación

plano de Gràcia, hacia 1994

Certeau III

2009-11-23T15:36:00.000-08:00

El jardín cerrado poblado de sueños

La opresión no se equivoca aquí: arranca a los ciudadanos de sus dichas privadas, para amontonarlos en sus prisiones o en sus campos, al imponerles la tortura de una vida pública de las más intimas funciones: entonces aparece aquí la horada reconstituida donde cada quien es el lobo del otro. La utopía tampoco se equivoca aquí: extiende su vigilancia panóptica a las acciones más probadas del cuerpo individual, a fin de dirigirlo todo y controlarlo todo en “la ciudad perfecta…”. Tanto lo sabe la memoria ordinaria que canta, en todas las lenguas, la dulzura de “su pequeño alojamiento”. Sin embargo, el jardín cerrado donde el cuerpo disimula su pena y sus alegrías no es una “ciudad prohibida”. Si no quiere convertirse en sinónimo de una terrible residencia obligatoria, apartando de los seres vivos, el espacio privado debe saber abrirse a los flujos de entrantes y salientes, ser el lugar de paso de una circulación continua, donde se cruzan objetos, gente, palabras e ideas. Pues la vida también es movilidad, impaciencia del cambio, relación con lo plural del prójimo.
Sólo una lengua muerta ya no se modifica, sólo la ausencia de todo residente respeta el orden inmóvil de las cosas. La vida se mantiene y se desplaza, se usa, se hace y se rehace, crea nuevas configuraciones de seres y objetos, a través de las prácticas cotidianas de los seres vivos, siempre semejantes y diferentes. El espacio privado es esta ciudad ideal en la que todas las personas que pasan tendrían rostros queridos, cuyas calles resultan conocidas y seguras, cuya arquitectura interior puede modificarse casi a voluntad.

Tomo II, Pag 150

Certeau II

2009-11-23T14:53:00.000-08:00

La conveniencia se impone primero al análisis por su papel negativo: se encuentra en el lugar de la ley, la que hace heterogéneo el campo social al prohibir que se dé en cualquier orden y en cualquier momento cualquier comportamiento. Reprime lo que “no conviene”, “lo que no se hace”; mantiene a distancia, al filtrarlos o expulsarlos, los signos de los comportamientos ilegibles en el barrio, intolerables desde el punto de vista de la conveniencia, destructores por ejemplo de la reputación personal del usuario. Quiere decir que la conveniencia mantiene relaciones muy estrechas con los procesos de educación implícitos en todo grupo social, en la medida en que lo social es el espacio del otro, y el medio de la posición de sí mismo como ser público. La conveniencia es la gestión simbólica del rostro público de cada uno de nosotros desde que nos encontramos en la calle. La conveniencia es simultáneamente la forma como uno es percibido y el medio limitante para permanecer sumiso; en el fondo, exige que toda disonancia se evite en el juego de los comportamientos, y toda ruptura cualitativa en la percepción del entorno social. A eso se debe que produzca comportamientos estereotipados, “ropas hechas a la medida” en términos sociales, que tienen como función hacer posible el reconocimiento de cualquiera en cualquier lugar.

La conveniencia impone una justificación ética del comportamientos que intuitivamente puede medirse, pues los distribuye en torno de un eje organizador de juicios de valor: la “calidad” de la relación humana tal y como se despliega en este instrumento de verificación social que es la vecindad no es la calidad de un “saber hacer” social, sino de un “saber vivir y areeglarselas”; en la constatación del contacto o del no contacto con este otro que es el vecino (o cualquier otro “papel” instaurado por las necesidades internas de la vida del barrio), se agrega una apreciación, me atrevería a decir una fruición, de ese contacto.

Entramos entonces en el campo de lo simbólico, que no puede reducirse, en el análisis de la antropología, a la cuantificación estadística de comportamiento ni a su distribución taxonómica. El campo de lo simbólico es “equivalente” al de la “regla cultural”, de la regulación interna de comportamientos como efecto de una herencia (afectiva, política, económica, etcétera) que desborda por todas partes al sujeto establecido hic et nunc en el comportamiento que lo hacer reconocible sobre la superficie social del barrio. En suma, la motivación se añade siempre a la necesidad del encuentro; el gusto o el disgusto, lo “frio” o lo “caliente”, vienen a superponerse (a “teñir”, como se dice) en el sistema de relaciones “públicas”. E eje ético de esta motivación, lo que la anima desde el interior, es el objetivo de la mediocritas. No a la mediocridad, sino el punto de neutralidad social en el que van a abolir al máximo las diferencias de los comportamientos individuales: hay que respetar el viejo adagio in medio stat virtus. La actitud del paseante debe manifestar la menor información posible, manifestar la menor diferencia en relación a los estereotipos admitidos por el barrio; en contraste, debe afirmar la más amplia participación en la uniformidad de los comportamientos. El índice de la conveniencia es proporcional a la indiferenciación en la manifestación corporal de las actitudes. Para “permanecer como usuario del barrio y beneficiarse de las reservas relacionales contenidas en la vecindad, no conviene “hacerse notar”. Toda diferencia manifiesta, principalmente del vestir, representa un perjuicio a la integridad simbólica; ésta repercute inmediatamente a nivel lingüístico en una apreciación de orden ético sobre la “calidad” moral del usuario, y los términos empleados pueden ser de una severidad extrema: “es de la calle”, “se las da de listo”, “nos desprecia”… Desde el punto de vista del sujeto, la conveniencia reposa en una legislación intrínseca que tiene una sola fórmula: “¿Qué van a pensar de mí?, o “¿Qué van a decir los vecino si…?”
Tomo II, Pag 16

Pero ya no hay locos, Leon Felipe

Ya no hay locos, amigos, ya no hay locos. Se murió aquel manchego, aquel estrafalario fantasma del desierto y ... ni en España hay locos. Todo el mundo está cuerdo, terrible, monstruosamente cuerdo.
Oíd ... esto,
historiadores ... filósofos ... loqueros ...
Franco ... el sapo iscariote y ladrón en la silla del juez repartiendo castigos y premios,
en nombre de Cristo, con la efigie de Cristo prendida del pecho,
y el hombre aquí, de pie, firme, erguido, sereno,
con el pulso normal, con la lengua en silencio,
los ojos en sus cuencas y en su lugar los huesos ...
El sapo iscariote y ladrón repartiendo castigos y premios ...
y yo, callado, aquí, callado, impasible, cuerdo ...
¡cuerdo!, sin que se me quiebre el mecanismo del cerebro.
¿Cuándo se pierde el juicio? (yo pregunto, loqueros).
¿Cuándo enloquece el hombre? ¿Cuándo, cuándo es cuando se enuncian los conceptos
absurdos y blasfemos
y se hacen unos gestos sin sentido, monstruosos y obscenos?

Certeau I

2009-11-23T14:52:00.001-08:00

Indiscreta, la vivienda reconoce sin disimulo el nivel de ingreso y las ambiciones sociales de sus ocupantes. Todo habla de esto, siempre y en demasía: su situación en la ciudad, la arquitectura de la edificación, la disposición de las piezas, el equipamiento de comodidades, el estado de conservación. Aquí se halla pues el indicador fiel e indiscreto con el que sueñan todos los inquisidores, desde la administración hasta las ciencias sociales, como ese juez para niños que establecía un modelo de investigación sobre las familias que andan en dimes y diretes con la justicia, al detallar los tipos de habitación que deben distinguirse: “Casa individual o granja, edificio de renta clásico, grupo de viviendas de interés social de modelo antiguo o moderno, unidades edificadas por la asociación de sus habitantes, ciudad jardín, pensión de hotel o apartamento amueblado, hotel o café de dudosa reputación, casucha de zonas marginales, vagón, remolque o barcaza fija, casas móviles”.

Tomo II, Pag 148

Viviendas Loft

2009-11-23T14:44:00.000-08:00

Loft 1.202.000 Euros, vivienda 172 m2 + terraza 170 m2

Viviendas piso

2009-11-23T14:40:00.000-08:00

2 habitaciones desde 486.900 Euros, superficie de 60 m2

3 habitaciones desde 565.000 Euros, superficie de 75 m2

inmobiliaria

2009-11-23T14:28:00.000-08:00

Vertix grupo inmobiliario

http://www.vertix.es/#/promociones/id=5/

Memoria del proyecto

2009-11-23T14:17:00.000-08:00

Descripción (Inmobiliaria Vertix)

L'Illa de Gràcia es un nuevo proyecto situado en el corazón de Gràcia. Uno de los barrios más emblemáticos de
Barcelona.

El proyecto consta de 4 bloques articulados alrededor de una plaza de nueva creación que le confiere una gran
sensación de amplitud.

Consta de 55 viviendas de 1, 2, 3 y 4 dormitorios. Plazas de aparcamiento para coche, moto y bici y locales
comerciales.

L'Illa de Gràcia significa vivir en el centro de un eje que permite escoger la dirección más adecuada en la medida de
nuestras necesidades.

antigua parcelación

parcelación actual

construcción

planta baja

Perec III

2009-11-23T14:06:00.000-08:00

Perec II

2009-11-23T14:04:00.000-08:00

La calle

Los inmuebles están unos al lado de otros. Están alineados. Está previsto que estén alineados, es una falta grave cuando no están alineados: se dice entonces que están heridos de alineamiento, esto quiere decir que se los puede demoler, con objeto de reconstruirlos en alineamiento con otros.
…
Al contrario que los inmuebles que pertenecen desde casi siempre a alguien, las calles no pertenecen a nadie en principio.
Pag 79

El barrio

El barrio. ¿Qué es eso de un barrio? ¿Tú vives en el barrio? ¿Eres del barrio? ¿Has cambiado de barrio? ¿En qué barrio estás?
El barrio tiene algo de amorfo realmente: una especie de parroquia o, de un modo más estricto, la cuarta parte de un distrito, el trocito de ciudad que depende de una comisaría…
Pag 93

Vida de barrio.

Evidentemente podríamos fundar una orquesta o hacer teatro en la calle. Animar el barrio, como se suele decir. Juntar a la gente de una calle o de un grupo de calles por una causa o un combate y no por la simple convivencia.
Pag 94

Perec I

2009-11-23T14:00:00.000-08:00

Lo inhabitable

Lo inhabitable: el mar vertedero, las costas erizadas de alambre de espino, la tierra pelada, la tierra osario, los montones de caparazones, los ríos lodazales, las ciudades nauseabundas

Lo inhabitable: la arquitectura del desprecio y de la pamema, la vanagloria mediocre de las torres y de los grandes edificios, los miles de cuchitriles amontonados unos encima de otros, la jactancia mísera de las sedes sociales

Lo inhabitable: lo reducido, lo irrespirable, lo pequeño, lo mezquino, lo estrechado, lo calculado justo a tope

Lo inhabitable: las chabolas de hojalata, las ciudades camelo

Lo hostil, lo gris, lo anónimo, lo feo, los pasillos del metro, los baños-duchas, los hangares, los aparcamientos, los centros de clasificación, las ventanillas, las habitaciones de hotel

Las fábricas, los cuarteles, las prisiones, los asilos, los hospicios, los institutos, las audiencias, los patios de escuela

El espacio parsimonioso de la propiedad privada, los desvanes acondicionados, los soberbios pisos de soltero, los coquetos estudios en su nudo de verdor, las elegantes viviendas de paso, las triples recepciones, las vastas estacias a cielo abierto, servidumbre de luces, doble orientación, árboles, vigas, carácter, lujosamente acondicionado por un decorador, balcón, teléfono, sol, salidas, auténtica chimenea, galería, fregadero de dos pilas (inox), tranquilo, jardín privado, ganga excepcional

Se ruega digan su nombre después de las diez de la noche

Pag 137

VISITA A LES OBRES DE LA PLAÇA DEL 36

2009-11-23T13:13:00.000-08:00

dimarts, 24 / març / 2009

Els pisos que s’han construït al voltant de la plaça són cars, els més barats sembla que costaran 600.000 euros. Les dones assistents comentaven que elles no podrien viure en cap d’aquests pisos i van mostrar el seu rebuig per l’especulació immobiliària.

http://comunicadoresambgracia.blogspot.com/2009/03/visita-les-obres-de-la-placa-del-36.html

Beverdi Gils

2009-11-23T13:08:00.000-08:00

"Llogo pis de 40m2 per 830€ a la Plaça Dones del 36"

extraído de Loquo

La “revolución del Bienestar” es la heredera, la ejecutora testamentaria, de la revolución burguesa o simplemente de toda revolución que erige en principio la igualdad de los hombres, sin poder (o sin querer) realizarla en el fondo. El principio democrático se transfiere pues de una igualdad real, de las capacidades, de las responsabilidades, de las oportunidades sociales, de la felicidad (en el sentido pleno del término) a una igualdad ante el Objeto y otros signos evidentes del éxito social y de la felicidad.

La sociedad de consumo, Pag 40

En una pared de la barriada de Gracia -igualmente condenada a cambiar su paisaje humano- podía leerse a principios de 2007 una pintada que era toda una sentencia: "Si usas gafas de pasta y te dedicas al diseño de interiores, éste es tu barrio; antes era el mío."

La ciudad mentirosa, Pág 49

Moren la majoria d'arbres de la nova plaça Dones del 36

2009-11-23T12:59:00.000-08:00

http://www.avui.cat/cat/notices/2009/08/moren_la_majoria_d_arbres_de_la_nova_placa_dones_del_36_69955.php

La plaça, que va ser inaugurada el passat 18 d'agost acompanyada per una guerra de banderes entre els dirigents polítics locals, presenta des de fa pocs dies un aspecte encara més despullat que el d'una clàssica plaça dura per l'absència de nou dels tretze arbres que hi havien plantat a l'abril els operaris de la immobiliària que també gestiona els nous pisos aixecats al seu voltant. Concretament, tots els cirerers bords (prunus avium plena) han sucumbit a la calor i s'han assecat, mentre que les espècies de roure australià (grevillea) són les que aguanten.

Jove, tu també pots enriquir-te!

2009-11-23T12:55:00.000-08:00

Jove que no tindràs un pis en la teva punyetera vida, tu també pots enriquir-te si disposes de 10 milions de peles. Només cal fixar-se en un model d’èxit a la Vila i adaptar-lo a qualsevol concurs que vegis a partir d’ara:

1. Guanya l’adjudicació de les obres de la Plaça de les Dones del 36 presentant un projecte d’habitatges d’alt stànding i sense VPO
2. Diposita 62.304Eurus, d’un total de 519.200 que costa el projecte que tu mateix has presentat.
3. Construeix 55 habitatges, 400 places de pàrquing i uns quants locals comercials.
4. Ven un dels habitatges per 1.2milions d’eurus, recuperant tota la inversió inicial. La resta posa’ls a la venta amb un preu inicial de 486.900Eurus pels pisos i 559.000Eurus pels locals.
5. Seu-te a l’ombra i escolta el dolç dringar dels beneficis amb les ventes dels 54 habitatges restants, els locals i les 400 places de pàrquing.

Ho veus? És prou senzill!

http://blocs.gracianet.cat/despensaments/2009/08/30/jove-tu-tambe-pots-enriquir-te/

Castells II

2009-11-22T14:05:00.000-08:00

Tendremos, entonces, de nuevo “sub-culturas urbanas”, pero esta vez su especificidad le vendrá del hecho de que cada grupo racial elige y produce un determinado espacio de acuerdo con su tipo de comportamiento.

En su conclusión sobre la famosa problemática de la nueva “cultura suburbana” americana, Gist y Fava consideran que existe efectivamente y que expresa una profunda reorganización en el sistema de valores de la sociedad americana, que evoluciona de una ética protestante individualista y puritana hacia una ética “social” profundamente hedonista y centrada sobre la sociabilidad. Los suburbios habitados por estas nuevas capas de la clase media, portadoras de los valores de la “sociedad del consumo” serían, por lo tanto, el lugar de expresión más conforma a este estilo de vida.

Wendell Bell va más lejos, porque hace depender directamente la forma ecológica de estos suburbios de los nuevos valores de esas capas medias; interdependientes, estos valores serían de tres clases: importancia de la vida familiar, carrera profesional regida por una movilidad ascendente regular, interés centrado en el consumo. Los suburbios, tanto en el plan simbólico como en términos de instrumentalidad, ofrecerían las condiciones adecuadas para la realización de estos modos de comportamiento. A partir de aquí, no extraña el que esta cultura sea “suburbana”.

Pag 135

Castells I

2009-11-22T12:00:00.000-08:00

Todo el problema está aquí: el término urbano (lo mismo que en la “cultura urbana”) no es inocente; sugiere la hipótesis de una producción del contenido social (lo urbano) por una forma trans-histórica (la ciudad) y, más al fondo, expresa toda una concepción general de la producción de las relaciones sociales, es decir, en definitiva, una teoría del cambio social, un teoría de la revolución. Porque “lo urbano” no es solamente una utopía libertaria; tiene un contenido relativamente preciso en el pensamiento de Lefebvre: se trata de la centralidad, o mejor aún, de la simultaneidad, de la agrupación. En el espacio urbano, lo que es característico es “que siempre pasa algo”, que es el lugar donde domina lo efímero, más allá de la expresión.

Pag 111

Parece, por ejemplo, que la lucha de clases continúa considerada aún como motor de la historia. Pero ¿Qué lucha de clases? Parecería que, para Lefebvre, la lucha urbana (entendida a la vez como referida a un espacio y como vehiculando un proyecto de libertad) haya jugado el papel determinante en las contradicciones sociales, incluida la lucha obrera.

Pag 112

“La práctica urbana”, comprendida como práctica de transformación de la cotidianidad, choca con numerosos obstáculos en función de la dominación de clases institucionalizada. De esta manera Lefebvre se ve obligado a plantear el problema del urbanismo como coherencia ideológica y como intervención represivo-reguladora del aparato de Estado.

Pag 114

Jornada reivindicativa del 24 de octubre de 2009

2009-11-18T14:05:00.000-08:00

Vida de barrio.

Evidentemente podríamos fundar una orquesta o hacer teatro en la calle. Animar el barrio, como se suele decir. Juntar a la gente de una calle o de un grupo de calles por una causa o un combate y no por la simple convivencia.
Pag 94

Lefebvre I

2009-11-18T13:43:00.000-08:00

Porque el espacio es el resultado de una historia que debe concebirse como la obra de agentes o actores sociales, de sujetos colectivos, que operan en oleadas sucesivas… De sus interacciones, de sus estrategias, éxitos y fracasos, resultan las cualidades y “propiedades” del espacio urbano

2009-11-18T13:39:00.000-08:00

apesta!

2009-11-18T07:42:00.000-08:00

2009-11-18T07:25:00.000-08:00

2009-11-18T06:51:00.000-08:00

artículos inauguración

2009-11-16T12:59:00.001-08:00

http://federacion.centro.ciudadanos-cs.org/2009/08/nico-ortiz-la-plaza-dones-del-36-y-la.html

http://www.bcn2011.es/es/2009/08/19/gracia-dedica-a-las-dones-del-36-una-plaza-polemica/

http://movimentp3.blogspot.com/2009/08/les-dones-del-36.html

http://miraconet.blogspot.com/2009/08/dones-del-36.html

http://picasaweb.google.es/josepmvives/FestaMajor2009GraciaInauguracioDeLaPlacaDonesDel36?feat=directlink#

http://www.slide.com/s/FE1x-Rydzz_V3O1kYyr5Y4vTNWHkrzE_

mapeado

2009-11-16T07:30:00.000-08:00

artículo 5

2009-11-16T05:25:00.000-08:00

Plaça de les Dones del 36, espai públic obert.
extraído de Bloc de Ricard Martínez (ERC)

http://ricardmartinez.blogspot.com/2009/08/placa-de-les-dones-del-36-espai-public.html

artículo 4

2009-11-16T05:22:00.000-08:00

EUiA de Gràcia defensa l’ús públic i l’obertura de la plaça Dones del 36
extraído de Bastida d'euia

http://bastidaeuia.blogspot.com/2009/08/euia-de-gracia-defensa-lus-public-i.html

artículo 3

2009-11-16T04:27:00.000-08:00

"NO VOLEM MAI MÉS REIXES EN LA NOSTRA VIDA"
extraído de BASTIDA D'EUIA

Les components de l’Associació Les Dones del 36, fundada l’any 1997 i dissolta a finals de 2007: Trinidad Gallego, María Salvo, Conxa Pérez, Carme Casas, Josefina Piquet i la iniciadora de la nostra entitat Llum Ventura, manifestem el nostre desacord envers el tancament de la plaça de les Dones del 36 mitjançant aquest comunicat.

Quan fa uns quatre anys ens van comunicar que des de la Vocalia de la Dona de l’AVV Vila de Gràcia i Ràdio Gràcia, havia sorgit la iniciativa de dedicar una plaça de nova creació a la memòria de les Dones del 36, la nostra reacció va ser d’una immensa gratitud. Reconeixem i valorem tots el esforços i perseverança del Consell de Dones de Gràcia i de tots els col·lectius i persones que han fet possible la inauguració de la plaça. Aquesta iniciativa és un acte de justícia i un homenatge a totes les dones del 36 i honora al Districte de Gràcia.

Nosaltres, les components de l’Associació Les Dones del 36 - no confondre amb el nom genèric de la plaça - també formem part d’aquest col·lectiu de milers i milers de dones compromeses en la lluita per obtenir uns drets que fins a la proclamació de la Segona República, el 14 abril 1931, ens estaven negats. Després, en esclatar la guerra, ens convertiríem en les dones abnegades que vàrem estar al front i a la reraguarda i que, mentre els nostres companys eren al camp de batalla, teníem cura de la família i els suplírem als tallers, fàbriques, hospitals, escoles, menjadors populars, etc.....Dones que, a partir de 1939 i amb la frustració d’una causa perduda, patírem la dictadura, persecucions, exili, presons, afusellaments, etc...

Si la plaça i la inscripció de la placa són un reconeixement a la lluita de les dones del 36 per a la justícia i la llibertat, per què l’Ajuntament de Gràcia -que des de l’inici de la construcció de la plaça ens va silenciar el seu tancament– ha decidit posar-hi reixes? Que algú ens ho expliqui. Arguments, n’hi ha molts, però per a nosaltres, les signants d’aquest comunicat, raons que justifiquin les reixes, cap ni una.

Opinem que és una contradicció perquè la placa i les reixes són incompatibles. Creiem que es una decisió injusta i una falta de coherència i de respecte a la memòria de les dones del 36 i ho sentim com una ofensa als nostres anhels per a defensar els valors de la llibertat. Les reixes ens recorden les presons franquistes i ens fan mal, molt de mal. Sabíeu que de les tretze components de l’Associació Les Dones del 36, vuit van estar empresonades injustament i torturades durant la dictadura? Us imagineu que diria Isabel Vicente, gracienca, si pogués veure les reixes de la plaça? Pregunteu a Trinidad Gallego, empresonada set anys amb la seva mare i la seva àvia de vuitanta i set anys i a Maria Salvo, també gracienca, que va estar entre reixes setze anys...

Avui, unes altres reixes ens obliguen a expressar els nostres sentiments i a fer públic aquest comunicat. Demanem que la nostra plaça sigui pública, sense reixes i lliure per a tothom. Com a dones protagonistes dels fets de 1931, 1934 i 1936, ja hem complert. Ara us toca a vosaltres, les nostres hereves, continuar la lluita pels drets de la dona i reivindicar el lloc que ens pertany en la història. Nosaltres som grans, molt grans, però mentre ens quedi un bri de veu, tenim encara prou forces per demanar justícia i llibertat.

artículo 2

2009-11-16T04:25:00.000-08:00

¡Descubre la plaza de les Dones del 36!
extraido de "Diario Barcelona"

http://www.diariobarcelona.com/__n840624__-Descubre_la_plaza_de_les_Dones_del_36-.html

artículo 1

2009-11-09T13:59:00.000-08:00

"Dones del 36 se rebela contra las rejas de su plaza"
__extraido de: El Periodico

www.elperiodico.com/default.asp?idpublicacio_PK=46&idioma=CAS&idnoticia_PK=643672&idseccio_PK=1022

Manuel delgado IV

2009-11-09T11:36:00.001-08:00

El espacio urbano no es el resultado de una determinada morfología predispuesta por el proyecto urbanístico, sino de una dialéctica ininterrumpidamente renovada y auto-administrada de miradas y exposiciones. Ignorándolo casi siempre, los urbanistas trabajan a partir de la pretensión de que pueden determinar el sentido de la ciudad a través de dispositivos que dotan de coherencia conjuntos espaciales altamente complejos. La empresa que asume el proyectista es la de trabajar a partir de un espacio esencialmente representado, o más bien, concebido, que se opone a las otras formas de espacialidad que caracterizan la labor de la sociedad urbana sobre sí misma: espacio percibido, practicado, vivido, usado, ensoñado… Su pretensión: mutar lo oscuro por algo más claro. Su obcecamiento: la legibilidad. Su lógica: la de una ideología que se quiere encarnar, que aspira a convertirse en operacionalmente eficiente y lograr el milagro de una inteligibilidad absoluta. Conceptualización de la ciudad como territorio taxonomizable a partir de categorías diáfanas y rígidas a la vez –zonas, vías, cuadrículas- y a través de esquemas lineales y claros, como consecuencia de lo que no deja de ser una especie de terror ante lo inconmensurable, lo polisensorial, el súbito desencadenamiento de potencias sociales muchas veces percibidas como oscuras.

…

Esa voluntad de amaestrar lo urbano es lo que explica la tarea del urbanista en muchas ocasiones, que suele ser la de propiciar la quimera política de un espacio urbano orgánico y tranquilo, estabilizado o, en cualquier caso, sometido a cambios amables y pertinentes, protegido de las dinámicas que lo convertirían a la menor oportunidad en escenario para el conflicto, a salvo de los desasosiegos que suscita lo social en acción. Su apuesta es a favor de esa polis a la que suele servir y en contra de esa urbs a la que teme. Para ello se vale de un repertorio formal hecho de rectas, curvas, centros, radios, diagonales, cuadrículas, pero en el que suele faltar lo imprevisible y lo azaroso. Ahora bien, más allá de los planes y los planos, lo urbano es otra cosa. Es la sociedad que producen los urbanitas, la manera que éstos tienen de gastar los espacios que utilizan y al mismo tiempo crean. Son los practicantes de la ciudad quienes constantemente se desentienden de las directrices diseñadas, de los principios arquitecturales que han orientado la morfología urbana y se abandonan a apropiaciones efímeras y transversales, todo un océano poliédrico e interminable de acontecimientos, de descargas energéticas moleculares o masivas. Se sueña con una ciudad digitalizada y se encuentra un con una ciudad manoseada, gastada por las vidas que la recorren y que la someten a intereses y funciones otros y lo pliegan a todo tipo de argucias de apropiación.

Pag 14

Manuel Delgado III

2009-11-09T11:21:00.000-08:00

El proceso de domesticación urbanística de los escenarios de la vida pública encuentra un complemento estratégico en la generalización de discursos políticos que, para intentar exorcizar las manifestaciones de lo inorgánico y los exudados visibles de la desigualdad social, hacen el elogio de los valores del civismo, una ideología que concibe la vida social como terreno de y para el consenso, en que ciudadanos libres e iguales acuerdan convivir amablemente cumpliendo un conjunto de preceptos abstractos de buena conducta.

Pag 17

Manuel Delgado II

2009-11-09T11:17:00.000-08:00

En los espacios urbanos plenamente arquitecturizados parece como si no se previera la sociabilidad, como si la simplicidad del esquema producido sobre el papel o en la maqueta no estuviera calculada para soportar el peso de las vidas en relación que van a desplegar ahí sus iniciativas. En el espacio diseñado no hay presencias, lo que implica que por no haber, tampoco hay ausencias.

Pag 15

Manuel Delgado I

2009-11-09T11:16:00.000-08:00

Por espacio urbano se entiende aquí el espacio que genera y donde se genera la vida urbana como experiencia masiva de la dislocación y del extrañamiento, en el doble sentido del desconocimiento mutuo y de los resortes siempre activados de la perplejidad y la estupefacción. Poner el acento en la cualidades permanentemente emergentes del espacio urbano implica advertir que ése no puede patrimonializarse como cosa ni como enclave, puesto que ni es una cosa –un objeto cristalizado-, no un enclave –un fragmento de un territorio dotado de límites-. Como forma radical de espacio social que es, el espacio urbano no existe –no puede existir- como un proscenio vacío a la espera de que alguien lo llene. No es un lugar donde en cualquier momento pueda acontecer algo, puesto que ese lugar se da sólo en tanto ese algo acontece y sólo en el momento mismo que lo hace. Ese lugar no es un lugar, sino un tener lugar de los cuerpos que lo ocupan en extensión, y en tiempo.

Pag 13

Augé III

2009-11-09T02:55:00.000-08:00

Un día, quizá, vendrá un signo de otro planeta. Y, por un efecto de solidaridad cuyos mecanismos ha estudiado el etnólogo en pequeña escala, el conjunto del espacio terrestre se convertirá en un lugar. Ser terrestre significará algo. Mientras esperamos que esto ocurra, no es seguro que basten las amenaza que pesan sobre el entorno. En el anonimato del no lugar es donde se experimenta solitariamente la comunidad de los destinos humanos.

Habrá, pues, lugar mañana, hay ya quizá lugar hoy, a pesar de la contradicción aparente de los términos, para una etnología de la soledad.

pag 123

2009-11-09T02:41:00.000-08:00

El espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni relación, sino soledad y similitud.
pag 107

Augé II

2009-11-09T02:38:00.000-08:00

Cuando Michel de Certeau habla de "no lugar”, es para hacer alusión a una especie de cualidad negativa del lugar, de una ausencia de lugar en si mismo que le impone el nombre que se le da. Los nombres propios, nos dice, imponen al lugar “un mandato venido del otro (un historia…)”. Y es cierto que aquel, que al trazar un itinerario enuncia en él los nombres, no conoce necesariamente gran cosa. Pero los nombres por sí solos ¿bastan para producir en el lugar “esa erosión o no lugar que allí efectúa la ley del otro?” (pág 159). Todo itinerario, precisa Certeau, es de alguna manera “desviado” por los nombres que le dan “sentidos (o direcciones) hasta allí imprevisibles”. Y agrega: “estos nombres crean no lugar en los lugares; los transmuntan en pasajes” (pág 156).

Pág 90

2009-11-09T02:25:00.000-08:00

"tú entras, tú atraviesas, TÚ TE DAS LAS VUELTA..."

Merleau ponty I

2009-11-09T02:10:00.001-08:00

El espacio sería al lugar lo que se vuelve la palabra cuando es hablada, es decir, cuando está atrapada en la ambigüedad de una ejecución, mudada en un término que implica múltiples convenciones, presentada como el acto de un presente (o de un tiempo) y modificada por las tranformaciones debidas a vecindades sucesivas...

Pag 173

"transforma los lugares en espacios o los espacios en lugares"

"tú entras, tú atraviesas, tú te das la vuelta..."

pag 174

Augé I

2009-11-09T02:08:00.000-08:00

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar.

La hipótesis aquí defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en sí lugares antropológicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos: éstos, catalogados, clasificados y promovidos a la categoría de “lugares de memoria”, ocupan allí un lugar circunscripto y específico.

… un mundo así prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efímero, al pasaje.

El lugar y el no lugar son más bien polaridades falsas: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente.
Certeau no opone los “lugares” a los “espacios” como los “lugares” a los “no lugares”. El espacio, para él, es un “lugar practicado”, “un cruce de elementos en movimiento”; los caminantes son los que transforman en espacio la calle geométricamente definida como lugar por el urbanismo.

Pag 84

2009-11-09T01:50:00.000-08:00